¿Qué concluyo de los sistemas de creencia en el mundo globalizado?

En mi opinión los sistemas de creencia forman parte del ser humano definen su forma de ver el mundo y como este se relaciona con el.

En el pasado respondían a necesidades básicas de la naturaleza humana como lo son la necesidad de respuestas y de pertenencia, facilitaban la interacción social generando códigos de moralidad que responden a una forma de vida ética.

Creo que en la sociedad moderna en donde cada vez más el acceso a conocimiento y a la interacción (indirecta) se facilita y se pluraliza los sistemas de creencias se están viendo obligados a una evolución. Esta evolución va dirigida a que siguen una tendencia de dejar de ser enzimas del la interacción social y adoptan un rol mucho más pasivo pero creo yo igual o más importante.

En mi opinión la perdida de poder que están sufriendo los sistemas de creencia en donde las iglesias se están viendo relegadas en su condición de control y de centro de conocimiento debe de ser favorecedor pues el perder su aspecto político y “científico” será necesario que fortalezcan su aspecto social y moral que es en mi opinión es el punto focal y relevante de lo que significa ser un sistema de creencia.

A lo largo de este curos fui capaz de conocer un poco más de la cultura que yace detrás de las principales religiones del mundo y pude darme cuenta que todas cuentan con similitudes importantísimas en los aspectos focales de sus doctrinas y que las diferencias radican en la mitología e iconografía lo cual en mi opinión debería de ser un punto de cohesión entre todas esta y mucho más en el mundo de hoy en la que todo el tiempo y en todos los espacios existe tanta interacción entre todos esto.

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Sistemas de Creencias y Globalización

 

“Evaluación de los efectos para el logro de las metas del milenio en las instituciones públicas o privadas y su fundamento en los sistemas de creencias”

Resumen

La Universidad Iberoamericana es una de las instituciones educativas en México que basa sus principios como casa de estudios en un sistema de creencias, siendo ésta parte de la Compañía de Jesús, el catolicismo esta presente en sus objetivos pedagógicos y sociales.

La actividad de la Compañía de Jesús va más allá de las instituciones educativas, siendo ésta carácter religioso, mediante misiones, proyectos sociales, trabajo pastoral y como guía espiritual, desde hace más de 500 años, este grupo de instituciones tiene como propósito mejorar la calidad de vida de las personas mediante la religión pero también mediante una educación de calidad.

El siguiente ensayo buscará exponer la relación entre el sistema de creencias, siendo este el catolicismo, y la institución en cuestión, la Universidad Iberoamericana, describiendo la influencia que ejerce el catolicismo en la actividad educativa y el impacto político, social o incluso, económico, de esta institución en la sociedad en la que se desarrolla.

Abstract

The Universidad Iberoamericana is one the institutions of education in Mexico that bases its principles as house of studies, in a, being part of the Company of Jesus, the catolicism is present in its pedagogics and social objectives.

The Company of Jesus goes further the educational institutions, as a religious intitution, with misions, social proyects, pastoral work and as an spiritual guide, after more that 500 years, this lgroup of institutions has as a purpose to sjdlaskd the life of people trought religion but also through a quality education.

This essay would try to expose the relation between this system of believes, the catolicism, and the Universidad Iberoamericana, describing the existing catollic influence in the educational activity, and the political, social, or even economique impact of this institution in the society.

Palabras clave / Key Words

Educación, Sistema de creencias, Jesuitas, Influencia católica, Principios, Education, System of believes, Jesuits, Catholic influence, Principles. 

Introducción

Es la Compañía de Jesús, que el 7 de marzo de 1943 funda el Centro Cultural Universitario (CCU), como una medida en contra de lo acontecido en el país cuando se declara que la educación impartida por el Estado debía ser totalmente laica y excluir cualquier influencia religiosa. Es por eso que el camino que se abre ampliamente es el de la educación privada con bases religiosas.

El CCU comienza entonces con la carrera de filosofía, programa incorporado a la UNAM, poco a poco y en los años siguientes fue incorporando carreras como la licenciatura en Química y Letras, y maestrías y doctorados. Es en 1952 cuando cambia de nombre a Universidad Iberoamericana, en 1967, comienza a utilizar su célebre lema “La verdad nos hará libres”.

La Compañía de Jesús es una orden religiosa católica, que se conforma de aquellos que se hacen llamar jesuitas, éstos proponen en la Universidad Iberoamericana una educación basada en principios específicos en conjunto con los valores impulsados por la religión católica. Como es sabido, Jesús es el profeta y único hijo de Dios, en la religión católica, hombre que salva a la humanidad de sus pecados según la Biblia, texto sagrado en el Cristianismo.

Según Rubén Aguilar Valenzuela en su texto “Educar a la manera de los jesuitas o ¿qué aporta la educación de los jesuitas?”, publicado en la revista IBERO, de la Universidad Iberoamericana en 2010, podemos definir a los jesuitas como hombres “fieles a su tradición, pero también siempre abiertos a los cambios y a la renovación, en busca permanente del magis (en busca de más) y del Ad major dei Gloriam (A la mayor gloria de dios)”, la propuesta en educación es una propuesta humanista, y que se basa en una formación para vivir en libertad, buscar la profundidad del pensamiento, despertar la imaginación, responsabilidad social, cultivar la vida interior, el trabajo en equipo y por último, tener una reflexión crítica.

Será entonces, tarea del siguiente texto, explicar y detallar la relación entre el sistema de creencias jesuita, de la rama del Catolicismo y la Universidad Iberoamericana, enfocandonos en la importancia de los valores del sistema como base para las actividades primordiales de la institución que elegimos. Es decir, se responderá a las siguientes preguntas: ¿ la insititución estudiada cumple con sus funciones sociales o educativas (en este caso) y al mismo tiempo desempeña su labor como sistema de creencias? ¿Es necesaria este tipo de instituciones para el buen desarrollo de una sociedad como la nuestra? ¿En qué medida la institución ha apoyado otros campos de desarrollo en la comunidad en la que se encuentra?

Marco Teórico

Chris Lowney, en su libro “El liderazgo al estilo de los Jesuitas”, expone algunas de las prácticas relevantes de la Compañía de Jesús como una organización que va mas allá de sus propósitos religiosos.

En un principio, nos dice Lowney, para comprender la naturaleza de la Compañía de Jesús, nos tenemos que remontar a quienes fueron sus fundadores. Éstos eran un grupo de españoles, franceses y portugueses que a pesar de sus antecedentes socioeconómicos totalmente diferentes, lograron instaurar una orden religiosa que ha sobrevivido más de 450 años.ç

Pierre Fevre , francés e hijo de labradores en una situación de pobreza, Francisco Javier vasco noble de Navarra y criado en un castillo familiar, y Diego Laínez, rico y curiosamente nieto de un judío, (por lo que Laínez era considerado un “cristiano nuevo”, y como tal tenía prohibido profesar cualquier religión), y quién fuera el líder de la orden Ignacio Loyola, fueron los hombres identificados como fundadores principales de la Compañía de Jesús.

Ignacio de Loyola comienza su jornada en su carrera religiosa con una peregrinación penosa a Jerusalén, a donde llego después de un periodo de sumisión al hambre, al dolor y la miseria, en octubre de 1523, fecha en la que al llegar fue deportado, no consiguiendo su propósito de vivir y emular la vida de Jesús en la tierra santa. Años más tarde viajaría a París en busca de estudios de la gramática elemental, y es ahí donde conocería a los personajes anteriormente mencionados, y comenzarían a crear la compañía por la que se volvieron inmortales.

Para crear la compañía, al principio, se encontraron frente a un proyecto que no tenía una base fuerte ni una determinación de las metas que quería alcanzar por lo que la primera vez que buscaron constituirse, fracasaron rotundamente. En búsqueda de un viaje iniciativo a Jerusalén, según los antiguos planes de Loyola, de paso el grupo ya de diez hombres con las mimas ideas, buscaban pasar a el Vaticano para recaudar la aprobación del Papa en la creación de la nueva orden: no tuvieron éxito.

Después de una dura campaña en conjunto con los padres católicos, el grupo se dio a conocer e incluso fueron reconocidos como hombres de talento y que podrían contribuir de manera valiosa a la causa católica, pero lo que ellos buscaban no era ser absorbidos por una orden mayor y ya instituida, sino convertirse en una nueva. Y es lo que lograron, aunque con un numero de miembros limitados, con la aprobación del papa y una sociedad cada vez más consciente de la existencia de los jesuitas.

La esencia de la Compañía de Jesús, la define Lowney, como no específica, es decir: “No hay una religión jesuita ni se dedican los jesuitas a una ocupación específica…”, aunque inclinados a la docencia, los fundadores podemos decir que solo han buscado un oficio en donde puedan “ayudar a las almas”. (Lowney, pp.63) Es sólo una noción que los identifica como Compañía, y esta se deriva justamente de su nombre.

Como “compañía”, los jesuitas se autodenominan, “compañeros”, o “en la compañía de” Jesús, lo que a su vez los lleva a emular las acciones de búsqueda de la verdad y el constante acto de cuestionar la verdad.

Así también no hay una característica especial de los jesuitas respecto a su hábito, pues ningún color específico los distingue.

Los votos de los jesuitas, como de otras ordenes, son la pobreza, castidad y pobreza. Y a diferencia de muchas otras ordenes, la jesuita es solo para varones.

Revisión de Literatura

Para saber más acerca del trabajo de los jesuitas y el impacto de su trabajo en la sociedad es importante conocer algunos escritos en donde se puede conocer más de su trayectoria, en especial en los últimos años, se hará referencia a algunos textos valiosos para el enriquecimiento de este trabajo y en general del conocimiento acerca de este tema. Sin embargo, es importante recalcar que toda la información que se presenta a continuación tiene raíces de muchos años  atrás por lo que existe un gran sustento en libros que no deben ser ignorados.

Pueden encontrarse muchos textos que hablan del trabajo de los jesuitas, pero uno de los documentos a los que se tiene una mayor accesibilidad es el Proyecto Educativo Común de la Compañía de Jesús en América Latina (PEC); este documento surge a partir de acuerdos que se dan en las asambleas de la Conferencia de Provinciales Jesuitas de América Latina (CPAL). Es un texto que surgió por primera vez en el 2005, no obstante requiere de una revisión constante debido a que entre sus apartados se incluye el impacto en la sociedad y el las políticas públicas, el pluralismo cultural y la fe cristiana, procesos educativos, nuevas formas de pensar y aprender, fomento a la investigación, redes cooperativas y la aplicación del PEC entre otros.

La intención del PEC es ver reflejado en las instituciones de América Latina, públicas y privadas, valores y principios que creen un cambio en la sociedad, reforzando así, todas las creencias en las que se basa su sistema.

A la par del PEC, la CPAL crea reportes del avance de los proyectos que se tienen en curso, aportando cifras y metas que deben ser cumplidas para la realización y progreso de los mismos, por ejemplo, se plantea en un plazo de 10 años, entre el 2010  y el 2020 la elaboración o reformulación de los planes de Provincia para el desarrollo educativo.

Otros trabajos que ameritan ser revisados los ofrece la Provincia Mexicana de la compañía de Jesús, entre ellos se encuentran boletines con la información más reciente de los cambios en su organización, así como documentos que explican textos mucho más antiguos que ven reflejado su aportación en el presente.

Uno de los textos más interesantes es un texto que se titula “decreto ´Con renovado impulso y fervor´, en donde partiendo de bases espirituales, se explica la manera en la que sus creencias deben de adaptarse a un mundo globalizado, donde se puede observar la existencia de fuerzas sociales, económicas y políticas, así como la aparición de débiles, pobres, otras razas y religiones; lo que hace reflexionar acerca en la idea que a pesar de que se pueda pensar que no existe un progreso real en creencias religiosas, se considera el entorno en el que se desenvuelve y la manera en la que se puede hacer una aportación real al mismo.

Por otro lado, existen artículos de la Conferencia de Provincias de Jesuitas en América Latína en donde se relata la manera en la que se hacen las misiones hoy en día, abarca las cuestiones de condiciones de vida en las que se encuentra una comunidad, como la economía y los recursos; así como las condiciones ideológicas a las que se enfrentan los misioneros como la religión o los usos y costumbres.

En los diversos textos de este tipo, se puede apreciar un constante esfuerzo por mejorar la calidad de vida de los habitantes de una o varias comunidades, pero es importante destacar que existe un gran respeto por las personas a las que se les está brindando la ayuda por lo que se vuelve un doble esfuerzo. Por un lado, los misioneros deben de tomar distancia y concentrarse en que se encuentran ahí para ayudar, aprendiendo de la comunidad y por su parte  enseñando lo que pueden, sin que exista un sometimiento, agresión o imposición. Por el lado de los que reciben la ayuda debe de existir una conciencia de que pueden mejorar su vida, pero su ideología a veces puede complicar la tarea.

Encontrar datos brutos acerca del trabajo que realizan los jesuitas, especialmente por medio de La Universidad Iberoamericana puede resultar un poco complicado, sin embargo, es un hecho que es una de la instituciones educativas con mejor prestigio a nivel nacional, lo que conlleva a pensar que sus egresados se colocan en puestos importantes dentro del sector público y privado, lo que resulta en una intervención constante en diferentes ámbitos del país.

Metodología y Datos 

Formato de la encuesta

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La metodología que se llevó para poder sustentar los datos que se han investigado fue a cabo de la encuesta a 100 personas, cada integrante tuvo el deber de hacer 20 encuestas a personas de edades entre los 18 en adelante. Los resultados se encuentran en la parte superior, donde se muestra con amarillo las preguntas que tuvieron más peso en cuanto al tema de religión. A continuación se analizará, los números importantes de las preguntas que se encuentran en amarillo.

En la práctica; la gráfica arroja que la mayoría de los encuestados se encuentran indecisos, después le sigue los que si practican su creencia por convicción.

La importancia de Dios; en las encuestas fue notable que las personas que se encuentran dentro de una religión, no les importa del todo que con los que se rodean no se encuentren dentro de la misma creencia.

El siguiente punto que destaca es el interés; como se puede notar en la gráfica de la derecha, se muestra un resultado el cual no se esperaba, la mayoría de las personas se han llegado a interesar en otras creencias ya sea sólo por conocer, curiosidad y por que no se encuentran del todo satisfechos.

En el fundamento; se resalta en los números de las encuestas que la mayor parte de las personas con alguna creencia, sus decisiones se mueven en torno a la misma, aunque el número casi se empareja con los que se encuentran indecisos debido a que no están de lleno dentro de una religión.

Por último, disponibilidad; en Puebla hay una gran cantidad de personas que pertenecen a una religión, por lo que en éste punto de gran importancia, se hace notar el número en la mayoría, la cual se encuentra en desacuerdo al querer cambiar de creencia, tal vez se puedan interesar en conocer otros sistemas religiosos, pero no el dejar.

Resultados

Los Resultados fueron obtenidos en base a lo cualitativo y a lo cuantitativo, a lo cualitativo, se llevo a cabo una investigación a profundidad tanto primaria como secundaria, obteniendo información que validara los sistemas de creencias  en los que se basa la Universidad Iberoamericana de la Ciudad de Puebla, Pue.

Por otro lado se realizó la investigación cuantitativa, en la cual que el ser humano crea en algo superior a el demostró tener una importancia relevante pues el 36% esta completamente de acuerdo con creer en algo.

Un 37% de la población entrevistada no le es relevante la religión o creencia que pueda tener su pareja.

Pues al preguntar si consideran que los sistemas de creencias pueden llevar a un mismo punto el 47% contesto que está completamente de acuerdo. Y un 40% cree que todos los sistemas de creencias están basados en los mismos principios.

Al realizar las siguientes dos preguntas se noto una incongruencia en la respuesta de la gente, que no nos deja más que la imagen de querer creer en algo de lo que cada vez se alejan más, y por lo tanto no saben, no conocen, y demuestran esa inconformidad  con su religión. El 76% de los entrevistados creen que el Dios en el que ellos creen, no debe ser el mismo al que su comunidad requiere venerar. Y por lo tanto, al preguntar si alguna vez se han interesado en conocer otra religión, las respuestas fueron en  un 32% votando de acuerdo.

Al preguntar si el comportamiento individual influye de cierta manera en el sistema de creencias de otras personas el 45% contestó que no influye. Sin embargo al realizar la pregunta número 13, que nos habla sobre encontrar la verdad, el 36% estuvo totalmente de acuerdo en que creer y tener un apego a un sistema de creencias si nos ayuda a encontrar la verdad.

Conclusiones

De acuerdo con lo anterior podemos concluir una serie de declaraciones. La primera de estas y creemos que la más importante es que los sistemas de creencias son entidades dinámicas, que nunca paran de evolucionar y de cambiar. Estas se nutren de los cambios sociales, de las situaciones socio económicas, políticos, históricas y obviamente culturales. Por esta razón su función como piensas clave para el desarrollo de las metas del milenio no es como el que imaginamos al principio de esta investigación y de este curso, el de brújula moral o normamento sagrado, sino uno mucho más complejo e interesante. Los sistemas de creencias son piezas interactivas en el desarrollo humano sirven como fuentes de inspiración y fortaleza como lo son de desesperación y flaqueza, son el reflejo de la condición imperfecta de la humanidad y como esto nos ayudan a ver más allá de nosotros mismos y encontrar coherencia en panorama histórico, social y cultural en el que vivimos.

Los sistemas de creencia son la plataforma en la que el ser humano se evalúa y se valida. Aportándole la condición de hijo prodigo y salvador del mundo al igual que peste, destructor y pecador. Y esta dualidad y búsqueda inacabable de la perfección que nos motiva a buscar nuevas metas por lo que en cierto modo los sistemas de creencia representan las metas del milenio por si mismas.

La segunda es de nuestras conclusiones es una un poco menos revolucionaria o filosófica y es que los sistemas de creencia fungen un papel validador importantísimo en los movimientos sociales y en las organizaciones que los lideran. En el caso de este trabajo el papel que juega la doctrina jesuitas dentro del trabajo realizado por la universidad iberoamericana de la ciudad de Puebla es el de elemento catalizador para su mensaje de enseñanza en donde la justificación religiosa y filosófica permite en gran medida validad y ensalzar las obras de esta organización en el marco de una misión más grande.

Finalmente podemos decir que los sistemas de creencias son parte fundamental de la evolución humana y que sin ellos es inconcebible el mundo en el que vivimos y por lo mismo obviamente las metas que nos planteamos están íntimamente relacionadas con nuestros conceptos ético-religiosos y alcanzar estas metas es imposible sin el sustento teórico, practico, emocional, político y económico que estas ideologías y doctrinas representan.

Referencias Bibliográficas

Símbolos u objetos Hinduismo: Ohm, Om o Aum

El signo de Ohm, Aum o Om es la iconografía hindú representa el sonido del todo poderoso.

Es el sonido realizado durante la meditación y se considera el símbolo de la inteligencia subyacente. Es para el pueblo hindú tan sagrado el símbolo, como la palabra o el sonido puesto que también representan la integración del universo en cuerpo, espíritu y mantra.

El signo Aum cuenta con distintos significados etimológicos como “canto fuerte”, “oración vibrante” o “hacer un rumor vibrante”.

Se dice que el dios Braham medito sobre las tres letras del mantra Ohm (a-u-m en las lenguas dhármicas el sonido o se produce por la conjunción de la letra a y la u) y de estas surgieron tanto los tres Vedás como las palabras tierra, atmosfera y cielo. De igual forma el Ohm representa la trinidad del hinduismo que conocida como Trimutri o tres formas que son los tres dioses principales Brahma, Vishnú, Shivá.

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049.AUM_ (Photo credit: evymoon)

Símbolo u objeto Judaísmo: Menoráh

El Menorá o Menoráh es un candelabro de siete brazos que forma parte de la simbología judía y es uno de sus símbolos mas antiguos y respetados, incluso se encuentra en el escudo del Estado de Israel. El Menorá proviene de una pieza que se encontraba en el Tabernáculo, un lugar sagrado que según los judíos Dios le ordeno a Moises durante el éxodo, en este lugar también se alijaban reliquias como el arca de la alianza y la vara de Aarón.

El Menorá asemeja a la planta que Moises observo en fuego durante su visita al monte Sinaí.

Los retratos más viejos de esta pieza se encuentran en tanto en el libro del éxodo como en el arco de Tito en Roma donde se encuentra una representación del candelabro puesto que se dice que después de destruir el segundo templo los romanos robaron el Menorá y lo llevaron consigo.

Es importante no confundir el Menorá con el Januquiá que es un candelabro de nueve brazos usado para la celebración del jánuca.

Menorá en la Sinagoga de Córdoba (España).

Menorá en la Sinagoga de Córdoba (España). (Photo credit: Wikipedia)

Símbolos u objetos Budismo: Flor de loto

Loto en el Jardín Botánico La Concepción de Má...

Loto en el Jardín Botánico La Concepción de Málaga, España. (Photo credit: Wikipedia)

Son diversas las plantas que juegan un papel significativo en el Budismo. La más importante de estas el árbol bodhi en donde el Buda alcanzo la iluminación. Pero existen otras de gran importancia por su significado como lo es el loto.

El loto en general es un elemento muy importante para las religiones de origen índico. Simboliza la completa purificación del cuerpo, la palabra y la mente.

La flor de loto se usa en muchas enseñanzas del Budismo para impartir la verdadera naturaleza de la humanidad. Las raíces del loto están atascadas en el barro, pero aún así crecen sobre las aguas turbias y florecen hermosas y con un dulce olor. El loto puede ser análogo a la forma en la que se levantan nuestros sufrimientos para alcanzar la iluminación, la belleza y la claridad. Los colores diferentes de la flor de loto significan diferentes cosas en el Budismo. El blanco significa espiritualidad y pureza mental, El rosa significa al Buda tradicional, y el morado es para el misticismo, el rojo significa amor y compasión, mientras que el azul significa sabiduría.

Fuentes

http://pvzen.org/biblioteca/Textos/sutra_loto_libro_completo.pdf

Símbolo u objeto Cristianismo: Rosario

El Santo Rosario es tanto un rezo tradicional católico como una collar de cuentas utilizado para este rezo. El rosario es una plegaria conmemorativa de lo que se consideran los misterios de la vida de Jesucristo y la Virgen María. La forma en la que se reza es la siguiente:

  1. Hace el signo de la cruz y se reza el acto de constricción.
  2. Se reza un Padre nuestro.
  3. Se rezan tres Aves Marías y una Gloria.
  4. Se anuncia el primer misterio y se reza un Padre nuestro.
  5. Se rezan 10 Aves Marías, una Gloria y una Jaculatoria.
  6. Se anuncia el segundo misterio y se reza un Padre nuestro.
  7. Se rezan 10 Aves Marías, una Gloria y una Jaculatoria.
  8. Se anuncia el tercer misterio y se reza un Padre nuestro.
  9. Se rezan 10 Aves Marías, una Gloria y una Jaculatoria.
  10. Se anuncia el cuarto misterio y se reza un Padre nuestro.
  11. Se rezan 10 Aves Marías, una Gloria y una Jaculatoria.
  12. Se anuncia el quinto misterio y se reza un Padre nuestro.
  13. Se rezan 10 Aves Marías, una Gloria y una Jaculatoria.
  14. Se reza el Salve.

De esta manera durante toda la semana primero comenzando con los misterios Gozos que se rezan los Lunes y los Sábados, se sigue con los Luminosos que se rezan los Jueves, posteriormente los misterios Dolosos los Martes y Viernes finalmente se rezan los Gloriosos todos los Domingos y Miércoles.

El Rosario fue inventado debido que en los monasterios los sacerdotes y monjes rezaban las liturgias que la gente común no conocía debido a que la mayoría eran iletrados y era muy difícil instituir el rezo, por lo que la orden de los dominicos generaron una forma que no fuera complicada y que fuera repetitiva para ayudar al pueblo a rezar y memorizar estos rezos.

Virgen María de un misterio en Guatemala

Virgen María de un misterio en Guatemala (Photo credit: RobertoUrrea)

Fuentes

Devocionario catolico. (2007). Santo Rosario. Recuperado el Mayo de 2013, de Modo de rezarlo : http://www.devocionario.com/maria/rosario_1.html

Lugar Islamismo: Mezquita del Profeta

La mezquita de Medina es una de las tres mezquitas más importantes y sagradas en el sistema islámico, las otras dos son la La Meca y la mezquita de Al-Aqsa. La mezquita de Medina es la segunda en rango.

Esta también se le conoce como la mezquita del profeta puesto que fue fundada por el profeta Mahoma después de su migración de La Mecca a Medina, a este suceso se le como la Hégira palabra en hebreo que significa migración. También es el momento en el cual comienza el calendario musulmán el 16 de julio de 622 D.C.

La mezquita del Profeta (Al-Nabawi) fue construida por Mahoma y no era de gran tamaño, los califas fueron aumentado su tamaño y opulencia hasta el grado en el que se encuentra hoy en día siendo la mezquita original solo una pequeña parte de todo el conjunto. El crecimiento de la mezquita se vio muy favorecido después de la formación de Arabia Saudita en 1927.

Se dice que el profeta dejo el lugar para la edificación de su mezquita a cargo de su camello. Esto lo libero y espero a que se detuviera después de un largo rato el animal se arrodilló y fue hay donde se encuentra el palacio.

Este lugar es muy importante puesto que es aquí donde se encuentra enterrado el profeta Mahoma máximo representante de la religión islámica y como muchos lugares como este es un sitio de peregrinación y adoración.

02623 -1 SIRIA DAMASCO MEZQUITA OMEYA

02623 -1 SIRIA DAMASCO MEZQUITA OMEYA (Photo credit: druidabruxux)

Fuentes:

http://www.daraltarjama.com/dt_sp/library/pdf/Mezquitas/LamzquitadelProfeta.pdf